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[其它] 漫游文化龙海——白云岩

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发表于 2019-1-6 09:37:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
话说“韩文公扫雪”
梧闽
    在一个阴雨初霁、风和日丽的春天,几位友人相约攀爬漳州城南白云岩,既想锻炼身体,又思参观朱文公祠,以期有益于身心健康!

白云岩2.jpg


    上山的风化石古道两旁杂草丛生,几乎掩没了古色古香通幽的曲径。因为有人新近开辟了一条环山公路,游人可乘车直达胜境,在古道转弯处的一棵枫树下,一位长者手持竹签,似乎在为路人卜卦问签指点迷津。几位朋友权作歇息,走近,一看才知道长者是一位盲人。他说家在附近的程溪官园村,偶尔出来消消遣,傍晚时分家里人再用摩托车来载他回去。一天下来,可赚一些钱维持生活……随行朋友出于善意说:“老阿伯,这拾元钱给您买茶,不要这么累了,能早点回家就早点回家吧……”长者说:“不,不,不。您要是没有抽签问事,这钱,我是不能收的。”朋友干脆说:“那好,就抽一支,问问事业吧。”老者揣摩着递过来的刻有不同节痕的竹签说,这签名叫“韩文公扫雪”,随后念道:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年?云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”一念下来,简直让我们一伙自以为是饱读诗书的年轻人汗颜。看着满满一圆筒的竹签,我们已不在乎所问的事应验不应验,而对老盲人的惊人记忆力无不从心里折服,因为,每一支竹签,便有一首唐诗寓意,更有一段解忧释疑的历史故事。
    我对友人说,今天怎么邪了,要谒仰朱文公祠,先听“韩文公扫雪”的故事,而韩文公祠却在广东潮州的韩山,听说近来亦游人如织,“韩文公扫雪”这首唐诗,是唐宋八大家之一的韩愈因上书谏迎佛骨,触怒唐宪宗,被贬为潮州刺史,行至陕西省蓝田关,他的侄孙韩湘赶来结伴同行。韩愈感慨万千,写下这篇名作,原题目叫“左迁至蓝关示侄孙湘”。记得当年**同志在视察广东,参观韩山韩文公祠时,也当众背念了这首名诗。诗中把叙事、明志、抒情、写景融合为一体,富有概括性、形象性和感染力,尤其是“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”这两句,韩愈将自己因***上书谏言而导致贬迁岭南的忧国、思家、伤心的情感痛快淋漓地倾泻出来,以其“散文的诗”和“诗中的散文”文学风格独树一帜!
白云岩.jpg

    韩愈是唐代文学大师,著有《昌黎先生集》,宋代文宗苏轼所写的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》一文,对韩愈予以极高的评价。韩愈作为朝廷大员被贬为潮州地方小官,不是像其他同样遭遇的人一样,可以不问政事,而是在短短八个月的时间里,为潮州老百姓办了不少好事,包括驱鳄除害,关心农桑,赎放奴婢,延师兴学,倡办商业等等。古代潮州商品经济发展,与韩愈的重商思想影响有一定关系。潮州人为感念韩愈,命名了近郊一座名山叫“韩山”,塑建了一个先贤祠叫韩文公祠,使韩愈在潮州有了一个永久的栖身尊位。清朝乾隆甲辰年间进士,白云岩山下古县葱岭村籍的山西和顺县知县郑玉振,亦以潮州人祀念韩文公为例,倡导重修白云岩“紫阳书院”,他在至今仍矗立在白云岩朱文公祠内的《白云山紫阳书院建置祭田记》碑刻中,动情写道:“从前苏轼写过一篇《潮州昌黎伯韩文公庙碑》的文章中说‘韩公的神灵遍天下,如比水在地里,没有哪个地方不存在,而潮州人对韩公独独信奉得那样深切,思念那样至诚’,何况(朱文公)先生之道极大,教化影响我乡更深远,而我乡表达对先生敬慕的感情,比起潮州人对韩公来得更深切,也是本来应有的事……回想起先生当年在白云山上解经书嘉惠后人的深意,我们应当努力学习知识,大力倡行圣贤之道,从而实现人生价值,对待野蛮和蒙昧,要像治理黄河一样,引之入海,不必担心泛滥成灾,也不必担心无路可走,读书无用了。”
    朱熹的文学造诣在历史上未及韩愈的影响和地位,但朱熹文学中的“诗论”却提倡一种“思无邪”的诗人风格,去掉了韩愈有点“矫揉造作”、“华丽艰涩”等毛病,力求“文以载道”,因而,朱熹作为儒家理学的集大成者,也是韩愈所无法类比的。
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    韩文公写《论佛骨表》出于制止在京城内掀起了王宫大臣们疯狂的迷信活动,朱文公则通过溶会吸纳了禅宗的智慧,以改造业已僵化的儒家道统而成理学新篇,影响了中国历史七百年,朱文公早年的老师周侗深受禅宗影响,亦对“狂禅”虚妄行为进行批判,中年时的朱熹具有强烈的排佛意识,他四十岁那年写给了侄儿一首劝告诗,即《次韵四十叔父白鹿之作》曰:“诸郎有志须精学,老子无能但欲眠。多少个中名教乐,莫谈空谛莫求仙”。可见其对儒家积极入世“修身齐家治国平天下”本领的重视,也看出朱文公对佛家消极出世的“空谛”理论和道家隐逸避世的“求仙”活动所持的否定态度。在这一点上,朱文公与韩文公可谓心有灵犀一点通了!不同的现实是,韩文公造福过潮州,朱文公则改变了漳州……

来源/龙海市图书馆
栏目主持人/蔡姗姗
编辑、阅读推广/林丽辉
监制/蒋一中

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